Cosmovision
El por qué del andar: la nucleación cíclica
Se ha considerado que las razones de la movilidad se debían a un nomadismo maniatado, el cual se define como sistema en el que la gente estaba atada a fuentes de agua aisladas desde donde explotaban la vegetación del monte (Taylor Walter Willard, “Tethered nomadism and wáter territoriality: and hypothesis”, Actas y memorias del XXXV Congreso Internacional de Americanistas, México, 1964) Nucleación cíclica: Estrategia de asentamiento, agregación programada o estacional, congregación con base ritual, reificación de condición social. La actividad ritual consagra los centros de nucleación cíclica, definen sitios sagrados que configuran la vida social (Schaedel Richard “The temporal variants of proto-state societies”, Alternative pathways to early state, Valdivostok, Dal’nauka, 1995, pp.47-53). “En el centro del modelo de Schaedel se encuentra el altar –espacio sagrado- que constituye el núcleo alrededor del cual orbita el patrón del asentamiento cíclico […] esos antecedentes y raíces deben yacer en las pautas del movimiento de los grupos de cazadores y recolectores y en los sitios de nucleación en sus desplazamientos programados o estacionales. (Turpin, Solveig, La nucleación cíclica y el espacio sagrado: la evidencia del arte rupestre”, Relaciones, Número 23, Vol. XXIII, El Colegio de Michoacán, 2002”
Los Alasapas, hablantes del coahuilteco, crearon arte indocristiano en Lampazos, Nuevo León. Debieron de haber ayudado en la construcción de la misión a finales del XVII (1698). Grabaron en el panel de la fachada de la iglesia motivos del arte rupestre regional: triángulos acompañados de una hilera de rayas. Encontramos estos motivos en el Abrigo de las brujas y en el Cerro de Chiquihuitillos, a 40 y 20km al sur de Lampazos, respectivamente (Breen Murray, William, “Style, Context and Tradition. Analytic frameworks for identifying Coahuiltecan Rock Art” Boundaries and territories: Prehistory of the U.S. Southwest and Northern Mexico, Antropological Research Papers, 54, Arizona State University, 1998.
Los Borrados que hablaron el coahuilteco y vivieron en el Río San Antonio, también vivieron, viajaban, migraban, se movían, hasta el territorio de hoy Nuevo León. Su centro ceremonial bien pudo ser Boca de Potrerillos, donde se debieron de haber llevado a cabo fiestas religiosas que involucraran el peyote, el frijolillo, el mitote, para cultos de fertilidad.
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It has been considered that the reasons for mobility were due to a bound nomadism, which is defined as a system in which people were tied to isolated water sources from where they exploited the vegetation of the mountain (Taylor Walter Willard, “Tethered nomadism and water territoriality: and hypothesis ”, Proceedings and memories of the XXXV International Congress of Americanists, Mexico, 1964) Cyclical nucleation: Settlement strategy, programmed or seasonal aggregation, congregation with ritual base, reification of social condition. Ritual activity consecrates cyclical nucleation centers, defines sacred sites that configure social life (Schaedel Richard “The temporal variants of proto-state societies”, Alternative pathways to early state, Valdivostok, Dal'nauka, 1995, pp.47- 53). "At the center of Schaedel's model is the altar - sacred space - which constitutes the nucleus around which the pattern of cyclical settlement orbits [...] these antecedents and roots must lie in the patterns of movement of the groups of hunters and gatherers. and at the nucleation sites in their programmed or seasonal movements. (Turpin, Solveig, Cyclic nucleation and sacred space: the evidence of rock art ”, Relations, Number 23, Vol. XXIII, El Colegio de Michoacán, 2002”
The Alasapas, speakers of Coahuilteco, created Indo-Christian art in Lampazos, Nuevo León. They must have helped build the mission in the late 17th century (1698). They engraved on the panel of the church's façade motifs from regional rock art: triangles accompanied by a row of stripes. We found these motifs in the Abrigo de las Brujas and in the Cerro de Chiquihuitillos, 40 and 20km south of Lampazos, respectively (Breen Murray, William, “Style, Context and Tradition. Analytic frameworks for identifying Coahuiltecan Rock Art” Boundaries and territories : Prehistory of the US Southwest and Northern Mexico, Antropological Research Papers, 54, Arizona State University, 1998.
The Borrados who spoke Coahuilteco and lived in the San Antonio River, also lived, traveled, migrated, moved, to the present-day territory of Nuevo León. Its ceremonial center could well have been Boca de Potrerillos, where religious festivals involving peyote, frijolillo, mitote must have been held for fertility cults